Baik Karena Teman Baik

Bisa jadi terlintas dalam benak seorang mukmin -meskipun hanya sekilas- sepercik kesadaran ; "bagaimana bisa aku terpuruk dalam kubangan aib tanpa pernah kusadari? kenapa aku belum juga beranjak menuju Allah? waktuku hilang, umurku melayang, tetapi tidak sejengkal pun aku bertambah dekat kepada Allah. tidak pula bertambah pengetahuanku tentang-Nya. semua berlalu sia-sia".

Sayangnya, sepercik kesadaran ini segera dihadang nafsu jahat. dengan dibantu setan, nafsu ini mencoba mengendurkan semangat orang mukmin tadi, melancarkan bujuk rayu dan godaannya; engkau masih lebih baik dibandingkan dengan yang lain, bersyukurlah! lihatlah keadaan manusia pada zaman edan ini. engkau sudah mengerjakan sholat, berhaji, berumrah, bersedekah, berzikir kepada Allah, dan bersholawat kepada Nabi. cobalah perhatikan orang itu; ia jauh dari Allah. dibandingkan dengan dirimu, ia tidak ada apa-apanya. engkau masih lebih baik dibandingkan dengan yang lainnya.

Rayuan maut dari kolaborasi antara nafsu dan setan tadi menghadang manusia untuk menghancurkan dan menjauhkannya dari momen-monen ketika ia sebetulnya telah berada dalam cahaya Allah untuk mencela hawa nafsu tersebut.

tiada yang mencela dirinya
sehebat orang merdeka yang luhur dan mulia
dan orang menjadi baik
tergantung dengan siapa ia duduk

Setiap kali momen untuk menelisik diri sendiri mendatangi seorang mukmin, saat itu pula lah nafsu jahat datang menutupi aib itu rapat-rapat. memang benar bahwa ada banyak orang yang lebih buruk daripada anda, tetapi apakah anda diciptakan untuk memandang orang yang lebih buruk itu? berapa kali anda melihat orang menaiki mobil lebih bagus daripada mobil anda, lalu anda berharap mempunyai mobil yang sama? bukankah sering sekali anda menyaksikan seseorang mengenakan busana lebih mahal dibanding busana yang anda kenakan, lalu anda berharap memilikinya juga? bukankah sering pula anda mendengar seseorang mendapat limpahan harta dunia, lalu anda berharap mendapatkan hal serupa?

Kenapa anda tidak bersyukur? bukankah sebagian orang kelaparan? sementara anda kekenyangan? bukankah sebagian orang tidak memiliki pakaian atau kendaraan, sedangkan anda memilikinya? mengapa dalam urusan dunia anda melihat keatas, sementara dalam urusan akhirat anda memandang kebawah? tahukah anda apa penyebabnya? itulah nafsu yang tidak anda bersihkan dan tidak anda didik. dialah musuh terbesar anda yang menghambat perjalanan anda menuju Allah. Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. sesungguhnya Tuhanku maha pengampun lagi maha penyayang (Q.S. Yusuf: 53)

IKHLAS ITU , , ,

Ikhlas itu,,, ketika nasehat, kritik dan bahkan fitnah, tidak mengendorkan amalmu dan tidak membuat semangatmu punah.

Ikhlas itu,,, ketika hasil tak sebanding usaha dan harapan, tidak membuatmu menyesali amal dan tenggelam dalam kesedihan.

Ikhlas itu,,, ketika amal tidak bersambut apresiasi, tak membuatmu urung bertanding.

Ikhlas itu,,, ketika niat baik disambut berbagai prasangka, kamu tetap berjalan tanpa berpaling muka.

Ikhlas itu,,, ketika sepi atau ramai, sedikit atau banyak, menang atau kalah, kau tetap pada jalan yang lurus dan terus melangkah.

Ikhlas itu,,, ketika kau lebih mempertanyakan apa amalmu dibanding apa posisimu, apa peranmu dibanding apa kedudukanmu, apa tugasmu dibanding apa jabatanmu.

Ikhlas itu,,, ketika ketersinggungan pribadi tidak membuatmu keluar dari barisan dan merusak tatanan.

Ikhlas itu,,, ketika posisimu diatas, tak membuatmu jumawa. ketika posisimu dibawah tak membuatmu ogah bekerja.

Ikhlas itu,,, ketika khilaf mendorongmu untuk minta maaf, ketika salah mendorongmu untuk berbenah, ketika ketinggalan mendorongmu untuk menambah kecepatan.

Ikhlas itu,,, ketika kebodohan orang lain terhadapmu, tidak kau balas dengan kebodohanmu terhadapnya. ketika kezalimannya terhadapmu tidak kau balas dengan kezlimanmu terhadapnya.

Ikhlas itu,,, ketika kau hadapi wajah marah dengan senyum ramah, kau hadapi kata kasar dengan jiwa besar, ketika kau hadapi dusta dengan menjelaskan fakta.

Ikhlas itu,,, gampang diucapkan,, sulit diterapkan,, namun tidak mustahil diusahakan.

Setiap Yang Baru Bid'ah, Setiap Yang Bid'ah Sesat

       Diskusi tentang bid'ah bertitik tolak dari sebuah hadits Nabi : ''setiap yang baru adalah bid'ah, setiap bid'ah itu sesat, setiap yang sesat dineraka'' (HR. Muslim). setiap bid'ah itu sesat. titik. tidak ada bid'ah yang baik. bukankah sang Rasul mengatakan ''setiap''.

       Tetapi, tahukah anda bahwa kata ''setiap'' memiliki arti berbeda menurut ahli bahasa dan ushul fiqh?.  jangan coba-coba memaknai sebuah teks tanpa merujuk pada pendapat para ulama jika tidak mau umat ini tertimpa bencana besar. tidak sedikit orang yang dengan dalih mengikuti Nabi dan menjauhkan diri dari bid'ah malah terjebak oleh hal-hal yang sifatnya permukaan, tidak mampu menangkap isi sebuah pesan. sepanjang bulan dan tahun ia sibuk mengurusi orang lain. menuduh keluarga fulan ahlu bidah, keluarga fulan berbuat syirik, keluarga fulan begini, keluarga fulan begitu, kelompok ini kerjanya begini, kelompok itu kerjanya begitu. tidak pernah terlintas sejenakpun untuk merenungkan aib dirinya sendiri dihadapan Allah. selama ini, sudahkah ia bersimpuh seraya menghinakan dirinya dihadapan-Nya? sudah mampukah ia mengendalikan hawa nafsu dalam beriteraksi dengan sesama? ia malah tidak henti-hentinya mengurusi orang lain, seolah-olah dirinya hakim kepercayaan Tuhan yang diberi tugas memutuskan seluruh persoalan manusia.

       Mestinya, ia menengok kebelakang, menyimak apa yang dikatakan Al bukhori tentang hadits bid'ah tersebut. dalam kitab  fathul baari karya imam ibn hajar al asqalani, syarah terbesar dari kitab hadits shahih bukhari karya imam al bukhori ditegaskan bahwa dalam hal bid'ah berlaku lima hukum. jadi, ada bid'ah wajib, bid'ah sunah, bid'ah makruh dan bid'ah haram.

       Bid'ah wajib, misalnya, menulis buku atau literatur untuk membantah mereka yang menyerang islam dan menyesatkan kaum muslimin. termasuk bid'ah wajib, yang dilakukan sahabat abu bakar, yaitu menghimpun Al qur'an kedalam satu mushaf. sebelum melakukan itu, ia bermusyawarah dengan sahabat Umar. usai bermusyawarah ia memanggil Zaid ibn Tsabit ''kami bermaksud menghimpun Al qur'an dalam satu mushaf'' kata Abu bakar. ''tetapi ini tidak dilakukan Rasulullah. ini bid'ah'' tanggap Zaid. ''benar, tetapi ini baik. para penghafal Al qur'an banyak yang gugur dalam pertempuran menumpas kaum murtad. kami mencemaskan Al qur'an, meskipun Allah menjamin akan menjaganya''. jelas Abu bakar.

       Ini berarti bahwa berbuat sesuatu yang tidak dikerjakan Rasulullah, namun disukai Allah, layak dilaksanakan. alasannya bukan semata-mata hal itu dilakukan oleh Abu bakar yang merupakan khalifah sehingga berhak menetapkan suatu sunah, melainkan juga karena sebab yang melatar belakanginya, yaitu adanya nilai kebaikan. ketika Zaid keberatan karena kodifikasi Al qur'an tidak dilakukan Rasulullah, Abu bakar beralasan, ''tetapi, ini baik''. cobalah anda renungkan, disitu ada nilai kebaikan yang dinyatakan secara tersurat dalam dalil syari'at yang sifatnya khusus, dan secara tersirat masuk dalam semangat dalil syari'at yang sifatnya umum.

       Jika ada buku yang isinya memojokkan Rasulullah, dan buku itu berpengaruh luas, maka kita wajib menulis buku sanggahan, meskipun hal ini tidak terjadi pada masa Rasulullah. walaupun waktu itu belum ada penulisan buku, tetapi sekarang menjadi wajib.

       Bid'ah sunah, misalnya mendirikan sekolah, khusus menghafal Al qur'an. apakah Rasulullah mendirikan sekolah seperti ini? apakah beliau mendirikan perguruan tinggi untuk mengajarkan syari'at islam? tidak, beliau tidak melakukan itu. apakah beliau mengumpulkan orang-orang? tidak, beliau hanya mengumpulkan sahabat. apakah tokoh-tokoh islam pada abad-abad pertama islam mengumpulkan orang-orang untuk mengerjakan shalat terawih bersama, dan membaca Al qur'an dalam shalat terawih itu satu juz setiap malam hingga khatam pada terawih akhir ramadhan? bahkan, setelah mengumpulkan orang-orang dan mengerjakan terawih berjamaah sebanyak dua puluh raka'at, Umar berkata, ''ini adalah bid'ah yang baik''. Umar tidak menghatamkan Al qur'an dalam terawih itu, tidak juga membatasi khatam pada malam 29 atau 27 ramadhan. semua ini tidak terjadi baik pada masa sahabat maupun masa tabi'in. ini bid'ah, tapi bid'ah yang sunah.

       Menurut imam syafi'i, bid'ah yang terpuji adalah yang merujuk pada salah satu sumber agama. ini syarat pertama. kita harus mengacu pada sumber syari'at. syarat kedua, tidak menyalahi salah satu hukum Allah.

       Ada bid'ah yang diharamkan. inilah bid'ah yang dilarang Rasulullah, yang menyalahi syari'at beliau dan tidak memiliki sumber dalam agama. beliau bersabda, ''ada dua kelompok penghuni neraka yang tidak akan aku lihat mereka''. karena mereka melakukan sesuatu yang tidak dilakukan Rasulullah. ''kelompok pertama, laki-laki yang memukul orang lain dengan cambuk mirip ekor sapi. kelompok kedua, perempuan yang berpakaian tetapi telanjang, berjalan dengan gaya erotis dan sensual, serta memikat kaum lelaki dengan memperlihatkan tubuh, perhiasan, atau kecantikannya. mereka ini takkan masuk surga, bahkan takkan mencium aromanya. padahal, aroma surga dapat dicium dari jarak sekian dan sekian.(hadits ini banyak versinya).

       Itulah bid'ah yang dilarang Rasulullah. sebab, agama telah menetapkan dengan tegas bahwa wanita wajib menutup aurat mereka yang membuka aurat jelas menyalahi ketetapan ini. atas dasar inilah imam ibn hajar, sebagaimana halnya imam al nawawi dalam syarh shahih muslim-nya membagi bid'ah kedalam kategori hukum yang lima tersebut.

       Ringkasnya, ada bid'ah secara bahasa, ada juga bid'ah secara syari'at. secara bahasa, bid'ah artinya hal apa saja yang baru, tanpa ada batasan. ''setiap yang baru adalah bid'ah''. ini secara bahasa, dan disinilah berlaku hukum yang lima itu. ada bid'ah yang secara syari'at tidak memiliki sumber dalam agama. ''siapa saja yang berbuat bid'ah menyangkut hal-hal yang tidak termasuk urusan kami, maka itu ditolak''.

       Menurut ulama ushul, dibalik teks tersurat (manthuk al nash) terdapat pemahaman tersirat (mafhum al nash). ''siapa saja berbuat bid'ah menyangkut hal-hal yang tidak termasuk urusan kami, maka itu ditolak'', adalah arti tersurat, sedangkan arti tersiratnya, ''siapa saja berbuat bid'ah menyangkut sesuatu yang termasuk urusan kami, maka itu tidak ditolak''.

       Oleh karena itu, ketika menjelaskan hadits ini didalam syarh shahih muslim-nya, imam al nawawi - dan para ulama salaf pada umumnya - mengatakan bahwa untuk memahami hadits ini kita harus merujuk pada makna kata ''setiap''. secara bahasa kata ''setiap'' bermakna universal. tetapi dalam syari'at terkadang bermakna partikular, seperti dalam ayat ...ada seorang raja yang merampas setiap bahtera (Q.S Al kahfi. 79). kenyataannya, tidak setiap bahtera diambil raja. karena itu, khidir merusak sebagian kapal yang ia tumpangi agar terlihat buruk, sehingga raja tidak tertarik untuk merampasnya.

     

Seandainya kata ''setiap'' pada hadits tersebut kita pahami sebagai makna universal maka kita telah banyak sekali melakukan bid'ah, baik dalam soal agama maupun urusan dunia. sebab, kata ''setiap''  jika dipahami secara umum maka segala hal tercakup didalamnya. karenanya, kata ''setiap'' dalam hadits soal bid'ah itu dipahami partikular, bukan universal. maka arti bid'ah dalam hadits ''setiap yang baru adalah bid'ah, setiap bid'ah itu sesat, setiap yang sesat dineraka'' adalah bid'ah dalam hal yang buruk, yang melanggar prinsip dasar syari'at.

AKU TIDAK DICIPTAKAN UNTUK HIDUP SIA-SIA

       Tahun demi tahun terus berlalu, tetapi aku merasa sama sekali belum memahami ayat-ayat Al qur'an. belum satupun ayat merasuk kejiwaku. hari demi hari juga terus berganti. satu malam aku tangisi dosa, tapi sepuluh malam aku lupa. satu kali aku bertobat, namun berkali-kali aku rusak dengan maksiat. lidah, mata dan telingaku lepas tidak terkontrol. begitu pula dengan kaki dan tanganku. waktuku lepas begitu saja tanpa ada gunanya. siang dan malam datang silih berganti mengurungku dalam kedunguan. aku sama sekali tidak memanfaatkannya untuk memahami ilmu yang sebetulnya bisa menyampaikanku pada Sang Khaliq. ketika aku menginginkan sesuatu, hawa nafsulah yang memandu dan menguasaiku. aku mencela sesuatu, kulakukan berdasarkan hawa nafsu. hawa nafsu membuatku sibuk menelisik 'aib orang lain tanpa memperhatikan 'aibku sendiri. hawa nafsu membuatku berbangga diri dan membesar-besarkan urusan dunia dengan segala rona-ronanya, padahal semua itu sebenarnya anugerah Allah semata. nafsu membuatku sibuk mencari kedudukan disisi manusia. aku dicintai, tetapi juga dibenci. aku diperbincangkan dan disanjung-sanjung, namun juga dicemooh dan dilecehkan.

       Demikianlah yang terjadi pada diriku. begitulah nilai diriku. benarkah untuk semua ini aku diciptakan? apakah untuk tujuan ini Allah menundukkan alam semesta untukku?

       Tidak demikian! aku diciptakan bukan untuk hidup layaknya orang sekarang. aku memilik tujuan hidup yang jelas, menyangkut diri, keluarga dan umat ini. aku melihat, hari demi hari umat semakin terpuruk dalam kealpaan, satu sama lain saling bermusuhan, dan mereka telah berpaling dari Allah. sepertinya, tidak sedikitpun waktuku digunakan untuk mengangkat martabat umat ini. aku telah bersikap masa bodoh terhadap keadaan mereka. pura-pura tidak tahu bahwa darah mereka tumpah tanpa ada yang membela. mereka tercabik-cabik dalam konflik. tidak sedikit diantara mereka yang menghadap kepada Allah dengan cara yang justru membawa 'aib bagi mereka sendiri, menghadap kepada Nabi dengan cara yang justru membuat Beliau terluka. lalu, apa tugasku ditengah situasi buruk seperti ini? apakah aku akan hidup seperti ini terus? layaknya hewan ternak yang tidak memberiku nilai sama sekali? tanpa kerinduan kepada Allah? dan tanpa jerih payah untuk mendapatkan karunia-Nya? apakah aku takkan melangkah untuk membersihkan hati dan menjernihkan jiwa?  apakah aku akan membiarkan diriku dijemput ajal dalam keadaan seperti ini? dengan 'aib semacam ini? Dan, 'aib terbesar dari semua 'aib yang ada pada diriku adalah ketidak tahuanku terhadap 'aib ini.

Tuhan, Siapalah Aku

Tuhan,,
Siapalah aku yang teramat kerdil dalam jagat kuasa_Mu
Tak pernah menjadi apa-apa
Pun tak memiliki apa-apa

Hanya, biarkan aku menjadi Aurora
Yang melesat dengan kokoh keangkasa
Meskipun separuh sayap terluka
Menuju tiang langit_Mu
Tanpa harus terkesiap dan terlena
Oleh ranum senja dan kerlip alpha centura

Tuangkan dalam cangkir jiwaku
Sebening cinta untuk mereka yang dicampakkan,
Disingkirkan, dipinggirkan
Karena AKU, DIA, MEREKA, KAMI
Sama dihadapan_Mu

Kau titahkan yang terbaik
Bukan ditentukan dari kelihaian berkata-kata
Karena kata-kata telah lama menghipnotis kami
Hingga kami terpanggang dalam kawah ketidak tahuan
Kebodohan

Menjelmakan kami sebagai
Ifrit-ifrit milenium
Sekumpulan manusia hipokrit tak tahu malu

Pun bukan pula ditentukan seberapa elok wajah
Dan bentuk tubuh kami
Karena itu semua semata-mata tak dapat kami elak
Engkau telah menentukan tanpa dapat kami memilih

Sebagimana kemuliaan juga tidak dapat diwariskan
Melalui darah, keturunan
Karena itu pun
Telah Engkau tentukan, tanpa dapat kami meminta

Kemuliaan dan penghargaan sejati itu pun
Tak terukur oleh limpahan harta
Karena acapkali semua itu membuat kami mendewakan dunia
Membutakan jiwa, melumpuhkan logika

Sebab,
Tangis bayi yang kelaparan,
Jerit ibu-ibu hamil yang tak punya sepeserpun uang,
Bapak-bapak yang kehilangan pekerjaan,
Serta para manula yang penyakitan
Tak sanggup mendobrak benteng keangkuhan dalam jiwa kami

Kami menjadi yang terbaik dan mulia karena
Dan hanya karena derajat ketaqwaan kami kepada_Mu
Maka kuatkanlah kami untuk meneguhkan hati
Untuk senantiasa bersujud kepada_Mu
Memancarkan nur cinta_Mu
Dialtar jiwa mereka yang terluka

Hingga kami mengerti,
Betapa penghormatan
Dan setitik keangkuhan
Tak layak kami sandang

Duh Gusti,
Singkirkan arakan awan keangkuhan dalam jiwa kami
Agar kami kembali kepada_Mu
Dengan menenteng ranumnya amal dan pengabdian

Aku milik_Mu Tuhan
Aku bukan siapa-siapa
Aku tak punya apa-apa

(dari novel ning aisya)

Untuk Sahabat

Sahabat,
Pertemuan kita tak pernah terlintas dipikiran
Semua yang terjadi seperti suatu kebetulan
Ku bagai menemukan tempat kediaman
Dimana ku dapat suatu perlindungan

Selama ini ku selalu dirundung kesedihan
Tiada sapa tau hatiku yang sering mengalir tangisan
Wajah yang selalu menunjukkan keriangan
Namun hati yang tau hanya kau.. Teman,,

Andaikan ku temui insan yang dapat
Membahagiakan dan menghilangkan
Segala kepiluanku

Sahabat,.,
4 tahun kita bersama
4 tahun kita bersahabat
4 tahun kita berbagi

Teringat akan masa lalu yang ku lalui bersama kalian
Semua terasa begitu indah
Saat kita saling menatap
Saat kita saling tertawa
Pun saat kita saling bertengkar
Semua terasa begitu cepat

Sahabat,.,
Meski timur menghadap utara
Meski bumipun terbelah dua
Sampai bintang runtuh dari angkasa
Kau dan aku selamanya bersahabat

Sikap rendah hati, uluran persahabatan,
Gurat keluguan, pancaran kecerdasan, raung keberanian,
Sahabat,.,
Aku merindukan itu dari kalian

Hai sahabat,.,
Ku gali matamu
Ku temui bintang jatuh
Ku jumpai nautika biru membentang
Ku jumpai telaga biru beriak pelan

Kini semua telah menghilang
Dan menjadi sebuah kenangan

Terimakasih sudah bersedia menjadi sahabatku
Dan maafkan atas pertemanan yang jelek

Sahabat,.,
Mungkinkah kau mau mengulang kembali
Kenangan itu bersamaku lagi?

Sahabat,.,
Andai kita tak lagi berjuang bersama-sama
Kita masih tetap bisa sama-sama berjuang

Sahabat,.,
Jika hari esok bukan lagi milik kita
Tolong, maafkan saya ya,,!

Siapakah Kaum Sufi itu?

 Memahami kaidah hukum syari'at
  
        Dari mana datangnya kerancauan berfikir yang diidap banyak orang sekarang,sampai mereka ragu menapaki jalan menuju Allah? ada yang mengatakan ''aku suka sekali membaca shalawat untuk Nabi''. yang lain mengatakan ''aku telah merasakan nikmatnya membaca shalawat untuk Nabi. Ada perasaan lembut.takut, dan cinta yang mengalir kelubuk kalbuku.'' Tidak jarang air mata berlinang saat membaca sejarah hidup Rasulullah. Tetapi, sebagian kawan menegur, ''jangan berlebihan, jangan terlalu banyak membaca shalawat kepada Nabi. aku khawatir kamu melampaui batas dan terjerumus kedalam praktik bid'ah. itu ulah kaum sufi''

       Omongan apa itu? apakah ia tidak pernah mendengar sabda Nabi ''siapa saja yang bershalawat kepadaku satu kali maka Allah akan menurunkan rahmat kepadanya sepuluh kali. siapapun yang bershalawat kepadaku sepuluh kali maka Allah akan menurunkan rahmat kepadanya seratus kali. dan, siapa saja yang bershalawat kepadaku seratus kali maka Allah akan menurunkan rahmat kepadanya seribu kali''

       Dalam riwayat At Tirmidzi disebutkan bahwa seorang pria menemui Rasulullah saw kemudian bertanya ''wahai rasulullah berapa kali aku harus bershalawat kepadamu?'' ''terserah engkau'' jawab beliau ''aku akan bershalawat seperempat. seperempat dari waktuku, seperempat dari ketaatanku, setelah mengerjakan yang fardlu, akan aku sempatkan untuk bershalawat kepadamu.'' ''terserah engkau. jika engkau tambah, itu lebih baik,'' tanggap beliau. ''jika sepertiga?'' tanya laki-laki itu. ''terserah engkau, jika engkau tambah, itu lebih baik,'' tanggap beliau. ''jika setengah wahai rasulullah?'' tanya laki-laki itu lagi. ''terserah engkau, jika engkau tambah, itu lebih baik.'' tanggap beliau. ''kalau begitu, aku jadikan seluruh waktuku untuk bershalawat kepadamu, wahai Rasulullah.'' maksudnya, seluruh waktu dan ketaatanku setelah mengerjakan shalat fardlu, shalat sunah rawatib, dan membaca Al qur'an akan kusibukkan dengan bershalawat kepadamu.

       Apa yang membuat sebagian saudara kita itu ragu? ''apa yang dikatakan kawanku itu membuatku ragu'' kata mereka. kenapa mereka ragu? karena mereka tidak meminta penjelasan lebih lanjut kepada orang yang kompeten berbicara tentang perintah dan larangan Allah. siapa yang dapat kita terima ketetapan hukumnya dan dapat kita percaya?. hukum tidak bisa diterima dari sembarang orang. ada prinsip yang harus dipenuhi. prinsip yang tidak semata didasarkan pada jenis kitab, keindahan kata-kata, atau media informasi yang ada. tetapi lebih pada prinsip; dari siapa suatu ilmu berasal? siapa gurunya? dari siapa sang guru mendapatkan ilmu itu? begitu seterusnya sehingga sanadnya bersambung. sebab, bagi umat islam, bukan hanya sanad dari teks hadits yang harus diperhatikan, melaikan juga pemahaman dari teks hadits tersebut. perhatikanlah hal ini baik-baik, supaya kalian benar-benar memahami.

       Misalnya, ketika kita menerima sebuah hadits dari orang-orang, maka kita tanyakan sanadnya. jika mereka mengatakan hadits itu shahih, maka kita tanyakan lagi siapa rawinya? jika mereka menjawab, imam al bukhari atau yang lainnya, maka kita tanyakna hadits itu berbicara tentang apa? misalnya, hadits yang berbunyi, ''siapa yang makan daging unta, hendaklah ia berwudlu''. kalau begitu makan daging unta membatalkan wudlu? tentu saja, bukankah teks haditsnya jelas? padahal, menurut imam syafi'i dan imam malik, makan daging unta tidaklah membatalkan wudlu. bagaimana kedua imam ini bisa berpendapat begitu? sementara teks hadits itu jelas-jelas menyuruh untuk berwudlu yang tiada lain berarti menbatalkan? kalau begitu, imam syafi'i dan imam malik menyalahi Nabi?

       Sebagai jawaban, cobalah anda renungkan lebih dahulu, jangan sembarang menudduh mereka bagitu. masalahnya tidak sebatas teks hadits, tetapi darimana anda memperoleh pemahaman mengenai hadits tersebut?. tidak cukup karena hadits itu shahih, lalu kita jadikan sebagai rujukan. siapa tahu hadits itu memang shahih tetapi sudah dimansukh (dibatalkan hadits lain). siapa tahu juga ada hadits shahih lain yang lebih kuat. atau, ada hadits kedua yang menafsirkan hadits pertama. itulah kenapa diperlukan suatu rumusan yang menjadi prinsip pengambilan hukum dari sebuah hadits.

       Bagaimna dengan kasus imam syafi'i diatas? apa yang ia pahami dari hadits tersebut? menurutnya, Nabi menunjukkan hal itu hanya kepada salah seorang sahabat. dalam riwayat lain disebutkan bahwa ada sala seorang sahabat makan daging unta, lalu buang angin. rupanya, Beliau tidak ingin membuat orang itu tersinggung dengan mengatakan ia sudah buang angin. maka Beliaupun bersabda, ''siapa saja yang makan daging unta, hendaklah ia berwudlu.'' terbukti pula bahwa dalam riwayat lain Rasulullah sendiri makan daging unta lalu mengerjakan shalat tanpa berwudlu lagi. berbeda dengan imam ahmad ibn hambal yang berpegang dan mengambil cukup pada teks lahir hadits. dua-duanya benar tidak salah.

       Jadi, apabila pemahaman kita terhadap teks hadits dirujukkan kepada pendapat para imam yang jelas sambungan penerimaan sanadnya maka pasti pemahamannya akan benar. tetapi, apabila pemahaman kita disandarkan semata-mata atas apa yang kita lihat dari lahiriah teks, hal ini perlu dipertimbangkan ulang dan diwaspadai. karena itu, salah seorang ulama mengatakan, ''cermatilah orang yang kamu jadikan rujukan dalam agamamu. jika kami duduk bersama guru-guru kami disuatu majelis, lalu mereka akan mulai membaca kitab, mereka berkata 'ini kitab al bukhari, mari kita baca. kita sedang berada dimajelis al bukhari,'' salah seorang dari mereka berkata, ''aku menerima hadits ini dari imam al bukhari melalui ayahku, atau guruku, fulan. guruku menerima dari gurunya, fulan.'' begitu seterusnya, ia menyebut sanad hadits itu sampai imam al bukhari selaku perawi hadits tersebut. setelah itu, ia berkata. ''ayahku -atau guruku- mengatakan bahwa maksud hadits ini begini, sebagaimana dikatakan gurunya, dari gurunya, dari gurunya lagi.'' begitu seterusnya, hingga sampai kepada salah seorang imam terkemuka, seperti penulis syarah kitab shahih al bukhari. dengan demikian, baik teks hadits maupun pemahaman mengenai hadits tersebut diterima melalui sanad yang sambung hingga sampai pada sumber aslinya, Rasulullah.

       Kemudian, jika kita renungkan, jika kita saksikan sanad hadits dari imam al bukhari atau muslim, bagaimana keberadaan mereka? apakah mereka menggunakan metode ini atau metode itu? coba kita renungkan sejarah kehidupan para rawi hadits al bukhari, muslim dan imam-imam hadits yang empat (at tirmidzi, abu daud, an nasai dan ibn majah ), sumber kita mengambil sanad al qur'an. bagai mana akidah mereka? bagaimana suluk mereka kepada allah? bagaimana pemahaman mereka terhadap teks hadits? kita tidak menjumpai dalam sejarah hidup para imam itu kecuali bahwasanya mereka banyak membaca shalawat kepada Nabi. mereka sangat mencintai Nabi, sangat bergantung kepada Beliau. masing-masing memiliki karamah. mereka ahli ibadah malam, ahli puasa pada siang hari. mereka semua berpegang pada prinsip yang kita dengar sekarang ini banyak dilanggar. prinsip yang sekarang banyak dibicarakan.

       Bagaimana dengan penulis syarah hadits? al hafidz ibn hajar, imam an nawawi, penulis tuhfatul ahwadzi (al mubarakfuri), al hafidz imam as suyuthi, al hafidz zainuddin al iraqi, al hafidz as subki, dan al hafidz as sakhawi, mereka pada umumnya penganut madzhab  al asyi'ariyah dan al maturidiyah. mereka adalah para penganut madzhab, entah itu madzha as syafi'i, maliki, hanafi, atau hanbali, madzhab yang saat ini dicemooh sebagian orang. mereka umumnya ahli tasawuf, yakni mereka yang menempuh jalan penyucian hati.

       Sekarang kita sering mendengar orang yang mencela dan melecehkan tasawuf. tasawuf dibuat dengan kesan buruk dimata umat. jika bermaksud menistakan seseorang, mereka mengatakan, ''sifulan ini seorang sufi, hati-hati. lidahnya tajam dan mampu menorehkan pengaruh yang amat dalam dihati setiap orang yang mendengarkan. sayang, ia seorang sufi, jangan dengarkan kata-katanya.''

   

 Timbangan baik buruk kini telah berbalik. bahkan, ditangan orang-orang yang menjadi sumber ilmu. padahal, dalam syarah shahih muslim jilid pertama, kita jumpai bahwasannya imam an nawawi setiap selesai memaparkan biografi rawi, dan bermaksud memberikan pujian, beliau selalu berkata, ''ia seorang sufi, ia termasuk golongan sufi.'' mereka adalah para imam besar generasi salaf shaleh, yang bangga memiliki hubungan denga ahli tarekat.

Siapakah kaum sufi itu?

       Mereka adalah sekelompok orang yang menuju Allah melalui penyucian hati. mereka mutiara umat. mereka adalah intisari dari generasi tabi'in, bahkan hingga generasi shaleh sekarang ini. mereka yang berbicara tentang ahli ibadah dan orang-orang shaleh bangga bahwa dirinya memiliki ikatan dengan kaum sufi. bahkan imam ibn taimiyanh, yang sering dijadikan hujah untuk mengecam kaum sufi, kaum shaleh dan para imam awal, dalam karyanya, al fatawa, merasa terhormat dirinya memiliki hubungan sanad dengan imam Abdul qodir al jailani.

       Ibn qayyim yang juga sering mereka jadikan peluru untuk menembak kaum sufi, malah menulis tiga jilid kitab tentang tasawuf, yaitu; madaariju saalikiin fii syarh manaazili saairiin. imam ahmad ibn hanbal menulis kita al zuhd. al hafidz imam al dzahabi menulis siyar a'laam al nubalaa yang tidak hanya mendedah biografi para imam hadits, tetapi juga para imam besar tasawuf. ada juga kitab shifat al shofwah karya imam ibn al jauzi. cobalah anda baca kitab yang terakhir ini, disitu akan anda jumpai riwayat hidup para imam besar tasawuf generasi awal. jika orang mengetahui yang sebenarnya tentang mereka, pasti yang terjadi sebaliknya. bukannya mencerca, ia malah akan menyanjung dan memuji mereka.

       Oleh karena itu, dalam rangka ittiba' kepada Nabi, seyogyanya kita memahami dan mewaspadai orang yang akan kita ambil pendapatnya. kita mesti merujuk pada literatur-literatur lama yang ditulis para ulama salaf shaleh, merujuk kepada para perawi hadits dalam literatur-literatur tersebut. kita juga harus berdo'a secara sungguh-sungguh kepada Allah agar membukakan pintu kehati-hatian dan kewaspadaan sehingga kita akan mendapatkan penjelasan yang memadai.

       Anda jangan hiraukan omongan orang-orang yang lancang kepada Allah dan Rasulnya, menentang agama dan tidak menaruh hormat kepada orang-orang shaleh. omongan mereka tidak bisa dijadikan hujjah bagi umat, karena didasarkan atas sejumlah kesalahan, atau dinukil dari orang-orang yang mengaku sufi atau mereka nisbatkan dengan kaum sufi. hujjah harus didasarkan atas pendapat ulama salaf. cobalah anda baca shifah al shafwah karya ibn al jauzi. disitu akan anda jumpai penjelasan tentang tasawuf tingkat tinggi. para imam tasawuf telah menjadi sumber inspirasi bagi imam al jauzi untuk menulis kitab tersebut. bacalah juga siyar a'laam al nubalaa karya al hafidz al dzahabi yang mendedah hidup para sufi yang paling berpengaruh, misalnya ma'ruf al kurkhi. disitu disebutkan bahwa ia menerima keterangan dari imam ali al ridha, putra imam musa al kadzim, putra imam ja'far as shadiq, putra imam ali zainal abidin, putra imam al husain, cucu Rasulullah. kemudian al dzahabi memberi komentar, ''kuburan ma'ruf adalah obat penangkal yang mujarab.''. kepada kuburan saja ia memuji seperti itu, apalagi kepada orang yang ada didalamnya.

       Begitulah keadaan para imam hadits yang bergelar al hafidz, yang kadang-kadang mereka tuduh benar, kadang salah. bahkan ketika menyangkut akidah, mereka mengatakan para ulama shaleh itu salah semua. jadi, menurut mereka, akidah ibn al jauzi itu salah. akidah imam al nawawi itu salah, karena ia menulis sejarah hidup guru-gurunya yang meriwayatkan hadits sampai kepada imam muslim dan menyebut mereka sebagai sufi. akidah imam al dzahabi salah. akidah imam al suyuthi salah. demikian pula akidah imam al subki, imam al sakhawi, imam ibn hajar, serta semua imam madzhab yang merujuk kepada kaum sufi dan memegang ucapan-ucapan mereka untuk melembutkan hati. kisah imam ahmad ibn hanbal bersama bisyr al hafi dan al harits al muhasibi adalah slah satu yang sangat populer. begitu pula dengan imam al syafi'i, imam malik dan imam abu hanifah. jika ulama salaf shaleh hendak memuji seseorang, mereka mengatakan, ''ia sufi.'' dalam pengertian, ia benar-benar telah menempati maqam ihsan.

       Kami takkan pernah tinggal diam menghadapi orang-orang yang berupaya untuk meragukan kaum sufi. jika mereka mengatakan, ''jauhi kaum sufi,'' maka kami akan mengatakan, ''takkan pernah.''. ini benar-benar meresahkan umat. saat ini sedang gencar diupayakan untuk mengubah citra kaum sufi dihati umat. bahwa kaum sufi itu salah, sesat, syirik, dan kafir. sementara, pada saat yang sama, kaum yahudi terus berupaya mengukuhkan diri ditengah-tengah kita. jika mereka menuduh kaum sufi itu syirik dan sesat, berarti mereka tidak percaya kepada al qur'an dan hadits yang ada sekarang. kenapa? karena seluruh sanad atau rantai riwayat al qur'an dan hadits yang sampai pada kita sekarang penuh dengan kaum sufi. setiap periwayatan bacaan al qur'an yang tujuh (qira'ah sab'ah) -atau yang sepuluh (qira'ah asyrah)-  pasti didalamnya ditemukan imam sufi. maka, jika benar mereka musyrik dan sesat, al qur'an yang kita terima sekarang patut diragukan, sebab ia diriwayatkan orang-orang yang buruk dan sesat. kita berlindung kepada allah dari hal semacam itu. siapa yang bisa mengakses shahih al bukhari dan shahih muslim serta kitab-kitab hadits lainnya tanpa melalui perawi yang bukan sufi? jika ada yang mengatakan mereka musyrik, mereka kafir, dan kita diam saja, ini artinya bencana akan mengancam generasi setelah kita. yang mereka tahu tentang para sufi kemudian adalah bahwa mereka kafir dan sesat.

       Sekarang ini, kita seperti malas bertindak. padahal diluar sana, melalui khutbah, kaset, dan buku-buku, berbagai kebohongan tengah dihembuskan sekelompok orang yang tidak menjaga ketaqwaan kepada Allah saat berbicara tentang orang-orang shaleh. berbagai tuduhan miringpun diarahkan kepada kaum sufi. jika ini dibiarkan, tentu generasi setelah kita akan berkesimpulan bahwa al qur'an dan hadits yang mereka terima tidak dapat dipercaya, karena diriwayatkan kaum sufi yang mereka ketahui kafir dan sesat. ini berbahaya, karena langsung menohok soal autentisitas al qur'an dan hadits. segenap kaum muslimin perlu mewaspadai dan memperhatikan benar-benar soal ini.

       Memang, saya akui saat ini ada beberapa orang yang disebut-sebut sebagai sufi, tetapi sebenarnya mereka ini sesat dan lepas dari rel tasawuf. tetapi, tentu saja hal ini tidak dapat dijadikan alasan untuk menepis setiap pembicaraan tentang tasawuf. apakah karena ada penghafal hadits atau ahli hadits yang memalsukan hadits lalu kita mencela ilmu hadits? apakah karena ada sebagian ahi fiqih yang mengeluarkan fatwa demi penguasa lalu kita mencerca ilmu fiqih? apakah karean ada sebagian ulama tauhid yang cenderung membuat suatu masalah mengambang, mengaburkan, dan keluar dari akidah yang benar lalu kita akan memaki ilmu tauhid? tentu saja tidak.

       Begitu pula dengan tasawuf. kita tidak bisa mencelanya. kita tidak bisa menistakan tasawuf dengan alasan beberapa sufi salah dalam ungkapan dan kata-katanya. kita hanya perlu hati-hati. sebagaimana tauhid diperlukan untuk meluruskan akidah, dan fiqih untuk meluruskan pola hubungan dan ibadah, tasawuf juga diperlukan untuk meluruskan sisi batin akidah dan pola hubungan dengan Allah. sisi batiniah akidah adalah keyakinan, sedangkan sisi batiniah hubungan dengan allah adalah ikhlash. tawaduk dan santun bersamanya. semua ini tidak bisa dicapai kecuali dengan tasawuf.

       Apabila diantara kita ada yang mengatakan, ''aku belum pernah membaca satu buku/ tulisanpun tentang tasawuf,'' benarkah demikian? apakah karena sering mendengar informasi miring tentang tasawuf? karena tasawuf sering seenaknya saja mengatakan tentang tuhan? bagaimana dengan tulisan yang sedang anda baca ini? apakah tulisan ini dipandang penting dan dibaca? ini termasuk pelajaran tasawuf. apakah disini kalian menemukan hal yang menyimpang dari agama? atau, pertanyaan ini mungkin lebih tepat, apakah kalian yakin perjalanan menuju Allah dapat ditempuh tanpa ilmu taswuf? tanpa menerapkan keikhlasan dan meninggalkan riya'? kita benar-benar takkan dapat berinteraksi secara baik bersama Allah tanpa mengikuti prinsip tasawuf.

       Bagaimana dengan istilah tasawuf itu sendiri? bukankah itu tidak berasal dari Nabi? bukankah beliau tidak pernah menyebut kata sufiyyah (sufi, tasawuf)? pertanyaan ini benar-benar bodoh! mari kita cermati, apakah beliau pernah menyebut muhaditsun (para ahli hadits)? menyebut huffadz (para penghafal hadits atau al qur'an)? menyebut ushuliyyuun  (para ahli ushul)? menyebut syeikh al islam (pemuka islam)? menyebut al mufti (juru fatwa)? beliau tidak pernah menyebutkan semua istilah itu, tetapi umat menyebutkannya. munculnya istilah tidak dapat ditolak. masalahnya bukan terletak pada nama, melainkan pada subyek yang diberi nama.

       Mudah-mudahan Allah merahmati mediang Abu al hasan al nadwi , salah seorang ulama sufi pemikir masa kini, penganut tarekat al qadiri. dengan membuat perumpamaan, ia mengatakan, ''ada sebuah makanan diindia'' kemudian dia akan menyebutkan bahan-bahan makanan itu. karena kita tidak mengenal makanan india, kami akan membuat perumpamaan yang mirip dengan makanan itu. jika seseorang ditanya pendapatnya tentang mentimun, ia akan mengatakan, ''mentimun baik untuk kesehatan,'' tentang wortel, ia akan mengatakan, ''wortel baik untuk mata,'' tentang tomat ia akan mengatakan, ''tomat itu mengandung vitamin ini dan itu,''. bagaimana dengan lalapan? ''oh, tidak! lalapan itu berbahaya!'' bukankah lalapan itu isinya tomat, mentimun dan wortel?

       Bagaimana dengan zuhud? ''masya allah ini pangkal agama. ini sangat penting!'' bagaimana dengan wara'? bagaimana dengan tawakal? bagaimana dengan keyakinan? bagaimana dengan khauf (takut kepada allah)? bagaimana dengan raja' (harapan kepada allah)? bagaimana dengan membersihkan diri dari riya: riya besar maupun riya kecil? dari ujub? dari takabbur? ''masya allah, itu semua wajib hukumnya.''

       Lalu, bagaimana dengan tasawuf? ''tidak, tidak, tidak! jangan katakan itu padaku. aku tidak mau tasawuf!'' sebuah jawaban yang benar-benar bodoh! sangat bodoh!. saat ini, waktu kita banyak tersita hanya untuk menegaskan bahwa tasawuf itu benar. padahal, daripada kita duduk dan membahas panjang lebar apakah tasawuf itu benar atau salah, lebih baik kita langsung menempuh jalan tasawuf yang benar. daripada kita membuang-buang waktu untuk membahas apakah ini baik atau buruk, apakah ini benar atau salah, yang hanya akan menguras energi hanya untuk sekedar memahami yang hakiki, lebih baik kita langsung bertindak. agama bukan sekedar untuk dipahami, melainkan lebih dari itu, untuk diamalkan dalam kehidupan.